فتحي حمادة

إن أفضل ما اكتسبتْه النفوس، وحصَّلته القلوب، ونال به العبد الرفعة في الدنيا والآخرة – هو العلم والإيمان؛ ولهذا قرن بينهما – سبحانه – في قوله: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ﴾ [الروم: 56]، وقوله: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ﴾ [المجادلة: 11]، وهؤلاء هم خلاصة الوجود ولبه، والمؤهلون للمراتب العالية.

ولكن أكثر الناس غالطون في حقيقة مسمَّى العلم والإيمان، اللذينِ بهما السعادة والرفعة، وفي حقيقتهما، حتي إن كل طائفة تظن أن ما معها من العلم والإيمان هو هذا الذي به تنال السعادة، وليس كذلك، بل أكثرهم ليس معهم إيمان ينجِي، ولا علم يرفع، بل قد سدُّوا على نفوسهم طرق العلم والإيمان اللذينِ جاء بهما الرسول ودعا إليهما الأمة، وكان عليهما هو وأصحابه من بعده، وتابعوهم على منهاجهم وآثارهم؛ فكل طائفة اعتقدتْ أن العلم ما معها، وفرحت: ﴿فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ [المؤمنون: 53]، وأكثر ما عندهم كلام وآراء وخرص، والعلم وراء الكلام، كما قال حماد بن زيد: قلت لأيوب: العلم اليوم أكثر، أو فيما تقدم؟ فقال: الكلام اليوم أكثر، والعلم فيما تقدم أكثر؛ ففرَّق هذا الراسخ بين العلم والكلام؛ فالكتب كثيرة جدًّا، والكلام والجدال والمقدرات الذهنية كثيرة، والعلم بمعزل عن أكثرها، وهو ما جاء به الرسول عن الله؛ قال – تعالى -: ﴿ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ﴾ [آل عمران: 61]، وقال: ﴿ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ﴾ [البقرة: 120]، وقال في القرآن: ﴿ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ ﴾ [النساء: 166]؛ أي: وفيه علمه.

ولَمَّا بَعُدَ العهد بهذا العلم، آل الأمر بكثيرٍ من الناس إلى أن اتَّخذوا هواجس الأفكار، وسوانح الخواطر والآراء علمًا، ووضعوا فيها الكتب، وأنفقوا فيها الأنفاس؛ فضيّعوا فيها الزمان، وملؤوا بها الصحف مدادًا، والقلوب سوادًا؛ حتى صرَّح كثير منهم أنه ليس في القرآن والسنة علم، وأن أدلتها لفظية، لا تفيد يقينًا ولا علمًا، وصرخ الشيطان بهذه الكلمة فيهم، وأذَّن بها بين أظهرهم؛ حتى أسمعها دَانِيهم لقاصيهم؛ فانسلخت بها القلوب من العلم والإيمان، كانسلاخ الحيَّة من قشرها، والثوب عن لابسه.

قال الإمام العلامة شمس الدين بن القيم: ولقد أخبرني بعض أصحابنا عن بعض أتباع أتباع تلاميذ هؤلاء أنه رآه يشتغل في بعض كتبهم، ولم يحفظ القرآن؛ فقال له: لو حفظتَ القرآن أولاً، كان أولى، فقال: وهل في القرآن علم؟!

وقال ابن القيم: وقال لي بعض أئمة هؤلاء: إنما نسمع الحديث لأجل البركة، لا لنستفيد منه العلم؛ لأن غيرنا قد كفانا هذه المؤونة، فعمدتُنا على ما فهموه وقرروه، ولا شك أن مَن كان هذا مبلغه من العلم، فهو كما قال القائل:

نَزَلُوا بِمَكَّةَ فِي قَبَائِلِ هَاشِمٍ             

وَنزَلْتُ بِالْبَطْحَاءِ أَبْعدَ مَنْزِلِ 

وقد كان علم الصحابة الذي يتذاكرون فيه غير علوم هؤلاء المختلفين الخرَّاصين؛ كما حكى الحاكم في ترجمة أبي عبدالله البخاري، قال: كان أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذا اجتمعوا إنما يتذاكرون كتاب ربهم وسنة نبيهم، ليس بينهم رأي ولا قياس، ولقد أحسن القائل:

العِلْمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسُولُهُ             

قَالَ الصَّحَابَةُ لَيْسَ بِالتَّمْوِيهِ 

مَا الْعِلْمُ نَصْبَكَ لِلْخِلَافِ سَفَاهَةً      

بَيْنَ الرَّسُولِ وَبَيْنَ رَأْيِ فَقِيهِ 

كَلَّا وَلَا جَحْدَ الصِّفَاتِ وَنَفْيَهَا      

حَذرًا مِنَ التَّمْثِيلِ وَالتَّشْبِيهِ

قال الإمام الغزالي في كتاب “إحياء علوم الدين”: “اعلمْ أن المطلوب من هذا الباب معرفةُ فضيلة العلم ونفاسته، وما لم تفهم الفضيلة في نفسها ولم يتحقَّق المراد منها، لم يمكن أن تعلم وجودها صفة للعلم، أو لغيره من الخصال، فلقد ضل عن الطريق مَن طمع أن يعرف أن زيدًا حكيم أم لا؟ وهو بعدُ لم يفهم معنى الحكمة وحقيقتها”!

المصدر: شبكة الألوكة (بتصرف وإيجاز).